Bagian I Pertanyaan 2: Keberadaan Allah
Artikel 1. Kadang-kadang dikatakan bahwa kebenaran keberadaan Tuhan adalah bukti dengan sendirinya, dan karenanya tidak membutuhkan bukti atau pun harus diakui. Sekarang, sebuah kebenaran bisa menjadi bukti dengan sendirinya dalam dua cara: (a) dalam dirinya sendiri dan dalam pikiran manusia; atau (b) dalam dirinya sendiri, tetapi tidak untuk pikiran manusia. Jika Anda mengetahui arti dari kata "lingkaran" dan "kebundaran", Anda tidak memerlukan bukti untuk pernyataan, "Lingkaran itu bundar." Memang, tidak ada bukti yang mungkin, karena bukti adalah untuk membuat sesuatu menjadi lebih jelas, dan tidak ada yang bisa membuat pernyataan ini lebih nyata daripada kata-kata yang diungkapkannya. Mengetahui apa itu lingkaran, maka Anda tahu bahwa kebundaran adalah miliknya; ketika Anda mengatakan "lingkaran" Anda sudah mengatakan "bundar." Di sini, kemudian, adalah kebenaran yang menjadi bukti dengan sendirinya baik dalam dirinya sendiri dan juga terbukti dengan sendirinya di benak Anda. Tetapi jika Anda tidak mengetahui dengan jelas arti dari kata "lingkaran" dan "kebundaran", pernyataan "Sebuah lingkaran itu bundar" tidak akan menjadi bukti dengan sendirinya bagi pikiran Anda, meskipun itu sendiri masih merupakan kebenaran yang terbukti dengan sendirinya. Sekarang, kebenaran dari pernyataan "Tuhan itu ada" dengan sendirinya terbukti; karena Tuhan itu selalu ada; keberadaan benar-benar diidentifikasikan dengan Tuhan sebagaimana kebundaran diidentifikasikan dengan lingkaran. Jika gagasan tentang Tuhan dan keberadaan, dengan implikasinya, tersedia dengan cepat dan sempurna bagi pikiran manusia seperti halnya gagasan tentang lingkaran dan kebundaran, kita seharusnya tidak membutuhkan, dan tidak dapat memiliki, bukti yang beralasan tentang keberadaan Tuhan. Tetapi, kenyataannya, kita tidak memiliki pengetahuan yang cepat dan sempurna tentang Tuhan dan keberadaan-Nya. Jadi, meskipun kebenaran bahwa Tuhan itu ada adalah bukti dengan sendirinya, itu tidak terbukti dengan sendirinya bagi pikiran manusia. Bagi manusia, kebenaran ini perlu dibuktikan atau dibuktikan.
Artikel 2. Bisakah kita membuktikan bahwa Tuhan itu ada? Ya kita bisa. Kita bisa menjelaskan kebenaran ini. Ada dua cara untuk menalar sesuatu. Pertama, kita mungkin tahu penyebabnya dengan sangat sempurna sehingga kita bisa memikirkan apa akibatnya; ini adalah alasan apriori. Kedua, kita mungkin mengetahui akibat lebih baik daripada kita mengetahui penyebabnya, dan dengan mempelajari akibat kita dapat bekerja kembali untuk mengetahui penyebab yang menghasilkannya; ini adalah alasan posteriori. Dalam membuktikan keberadaan Tuhan kita menggunakan penalaran a posteriori .
Artikel 3. Ada lima cara penting untuk menalar kebenaran bahwa Tuhan itu ada. Cara pertama adalah dengan memperhatikan gerak di dunia. Di mana ada gerakan, di situ ada penggerak, dan akhirnya penggerak pertama, dengan sendirinya tidak tergerak. Inilah Tuhan. Cara kedua adalah dengan mempertimbangkan rantai penyebab yang ada di dunia. Hal-hal di sini dihasilkan oleh penyebabnya; sebab-sebab ini pada gilirannya dihasilkan oleh sebab-sebab mereka, dan seterusnya. Pada akhirnya, harus ada penyebab pertama yang dengan sendirinya tidak ada penyebabnya (penerjemah: jika tidak ada penyebab pertama yang tak tersebabkan, maka rantai penyebab ini tidak akan berawal dan konsekuensinya semua akibat yang ada di dunia ini tidak pernah ada, dan ini absurd). Inilah Tuhan. Cara ketiga adalah dengan mempertimbangkan kebergantungan benda-benda di dunia. Benda-benda yang bergantung tidak harus ada (penerjemah: contingent being adalah keberadaannya tergantung dari necessary being atau keberadaan lain yang harus ada); mereka tidak perlu ada; mereka menjadi ada, dan mengalami perubahan, dan lenyap. Sekarang, hal-hal yang bergantung (penerjemah: contingent things) menuntut sebagai penjelasan terakhir mereka keberadaan non-kontingen, keberadaan yang diperlukan. Inilah Tuhan. Cara keempat adalah dengan mempertimbangkan skala kesempurnaan yang terwujud di dunia. Hal-hal yang kurang lebih baik, lebih atau kurang mulia, dan seterusnya. Nah, di mana ada yang baik dan yang lebih baik dan masih lebih baik, pada akhirnya harus ada yang terbaik yang merupakan sumber dan ukuran kebaikan di sepanjang garis. Dan di mana ada yang mulia dan lebih mulia dan masih lebih mulia, pada akhirnya harus ada yang paling mulia yang merupakan standar dimana semua tingkat keluhuran yang lebih rendah dapat diketahui dan diberi peringkat. Singkatnya, di mana ada derajat kesempurnaan, pada akhirnya pasti ada kesempurnaan mutlak. Inilah Tuhan. Cara kelima adalah dengan memperhatikan tatanan dan pemerintahan (penerjemah: pemerintahan dalam arti tatanan alami bagaimana benda-benda berperilaku) yang terlihat di dunia ini. Segala sesuatu bertindak dengan cara yang pasti dan secara nyata dirancang untuk bertindak demikian; melalui sifat mereka (yaitu, esensi aktif atau operasi mereka) mereka diatur dalam aktivitas mereka. Demikianlah ada desain dan pemerintahan di dunia. Karenanya pada akhirnya ada desainer pertama dan pengatur pertama. Dan karena desain dan pemerintahan melibatkan nalar, harus ada pengatur dan desainer yang merupakan nalar pertama dan mutlak. Inilah Tuhan.
Selanjutnya>>