10. Keabadian Allah
Artikel 2. Karena Allah tidak berubah, dia tidak tunduk pada waktu yang terdiri dari perubahan terus menerus. Dan karena Allah tidak terbatas, dia tidak dibatasi oleh penghentian yang disebut awal dan akhir.
Artikel 3. Hanya Allah yang kekal, karena hanya Allah yang tidak berubah dan tidak terbatas. Beberapa ciptaan disebut kekal dalam arti bahwa mereka tidak akan pernah berakhir; demikianlah makhluk spiritual. Dan bahkan hal-hal jasmani disebut kekal dalam arti bahwa itu tidak cepat atau secara nyata dipengaruhi oleh waktu; jadi [demikianlah] kita berbicara tentang "bukit abadi". Tetapi secara ketat, keabadian hanya milik Allah, dan diidentifikasikan dengan esensi Allah.
Artikel 4. Keabadian, sebagai durasi, pada dasarnya berbeda dari waktu. Waktu adalah masalah sebelum dan sesudah, masa lalu dan masa depan, tetapi kekekalan adalah masa kini yang sempurna dan tidak berubah. Keabadian adalah kekekalan, masa sekarang yang terus ada. Jadi keabadian melibatkan ketidakterbatasan, dan dengan demikian diidentifikasikan dengan aktualitas murni Allah. Kita dapat mengetahui apa arti kekekalan, tetapi kita tidak dapat membayangkannya dalam imajinasi. Setiap upaya untuk membayangkan keabadian dalam imajinasi hanya menghasilkan pandangan yang diperpanjang tentang waktu imajiner. Dan waktu, seperti yang baru saja kita perhatikan, pada dasarnya berbeda dari keabadian, dan bahkan berlawanan dengannya.
Artikel 5. Waktu adalah rangkaian peristiwa atau gerakan yang terus menerus (oleh karena itu, perubahan) yang dapat diberi nomor, dan dipertimbangkan dengan mengacu pada sebelum dan sesudah. Tetapi keabadian itu tanpa suksesi atau gerakan, dan tidak melibatkan aspek sebelum dan sesudah. Selain waktu dan keabadian, ada durasi yang disebut eviternitas yang kita anggap berasal dari makhluk spiritual (jiwa, malaikat) yang memiliki permulaan tetapi tidak memiliki perubahan substansial dan tidak ada akhir.
Artikel 6. Orang-orang sering berbicara tentang suatu waktu sebagai hal yang berbeda dari waktu lainnya. Mereka menggunakan ungkapan seperti "zaman kita sendiri", "zaman keemasan sastra", "zama para leluhur", "abad kedua puluh". Tetapi ini hanyalah pembagian aksidental waktu; waktu itu sendiri adalah satu. Demikian pula, eviternitas adalah satu dalam dirinya sendiri, meskipun itu dapat dilipatgandakan secara aksidental dengan merujuk pada [cara pembagian waktu] ini, dan kemudian pada makhluk yang bersifat eviternal.