13. Nama Allah
Artikel 1. Kita bisa memberi nama apapun sejauh yang kita tahu. Sekarang, kita dapat mengenal Allah secara alami dengan akal, dan secara supernatural melalui iman dan wahyu. Karena itu kita bisa menamai Allah. Dan memang kami memiliki banyak nama untuk Allah; nama-nama itu dibenarkan oleh fakta bahwa kita tahu apa yang kita namai.
Artikel 2. Nama-nama yang kita terapkan pada Allah mengungkapkan Allah sendiri sejauh yang kita kenal. Meskipun pengetahuan alami kita tentang kesempurnaan Allah diperoleh dengan mempertimbangkan kesempurnaan ciptaan, cara itu membenarkan nama [yang] kita [berikan] untuk Allah. Kita menyadari bahwa kesempurnaan ciptaan ada di dalam Allah, karena Allahlah yang melimpahkan kesempurnaan pada makhluk, dan Dia harus memilikinya di dalam dirinya untuk dianugerahkan. Karenanya, ketika kita menggunakan nama yang mengungkapkan kesempurnaan sebagai nama untuk Allah, kita menerapkan nama ini pada Allah sendiri, dalam esensi dan substansinya.
Artikel 3. Oleh karena itu, nama asli kita untuk Allah bukanlah kiasan atau metaforis; mereka literal. Kesempurnaan yang diungkapkan nama-nama ini sebenarnya ada di dalam Allah dan tentang Allah. Tentu saja, nama-nama ini tidak secara sempurna mengungkapkan cara kemuliaan yang dengannya kesempurnaan tersebut diidentifikasikan dengan esensi Allah.
Artikel 4. Nama-nama yang kita berikan kepada Allah berlaku untuk esensi ilahi yang tidak terbagi. Namun tidak semuanya sinonim. Nama-nama ini dibedakan satu sama lain dengan perbedaan logis. Mereka mengungkapkan berbagai aspek dari apa yang tidak bervariasi itu sendiri. Ketika kita menyebut Allah [sebagai] "kebaikan ilahi", kita mengungkapkan satu aspek Allah yang sejati; ketika kita memanggilnya "yang tak terbatas", kita mengungkapkan yang lain; ketika kita menyebut Allah "Yang Mahakuasa", kita mengungkapkan yang lain lagi. Jadi kita tidak menyiratkan bahwa ada perpecahan di dalam Allah; kita hanya membuat berbagai pendekatan untuk satu esensi ilahi yang tidak terbagi.
Artikel 5. Pertimbangkan penggunaan nama atau istilah kita, (a) Saat kita menerapkan nama atau istilah untuk dua atau lebih hal yang memiliki arti yang persis sama, istilah tersebut, dalam penggunaan itu, adalah istilah univokal [penerjemah: memiliki arti tunggal]. Jadi istilah yang diterapkan pada pria, wanita, dan anak, adalah istilah univocal , (b) Ketika, dalam konteks yang sama, kita menerapkan istilah atau nama pada dua atau lebih hal dalam arti yang sama sekali berbeda, istilah itu, dalam penggunaan itu, istilah yang equivocal . Jadi istilah bank [penerjemah: bahasa Inggris] digunakan dalam konteks yang sama untuk menunjukkan sisi aliran dan juga untuk menunjukkan lembaga pemeliharaan uang, adalah istilah yang equivocal, (c) Ketika, dalam konteks yang sama, kita menerapkan istilah untuk dua atau lebih hal dalam arti yang berbeda tetapi terkait, "memiliki arti sebagian sama, dan sebagian berbeda", istilah tersebut, dalam penggunaan itu, merupakan istilah analogi (atau istilah analogis, atau istilah yang digunakan dengan analogi). Jadi istilah "sehat" yang diterapkan pada seorang pria dan juga untuk kulitnya merupakan istilah analogis. Artinya pria itu sehat, dan warnanya [kulitnya] menunjukkan kesehatan. Masing-masing istilah tersebut mengacu pada kesehatan, dan ini adalah kesamaannya; dalam satu penggunaan, itu berarti memiliki kesehatan, dan, dalam penggunaan lain, itu berarti manifestasi kesehatan, dan inilah perbedaannya. Sekarang, ketika kita menerapkan kepada Allah dan juga pada ciptaan sebuah nama yang berarti kesempurnaan, kita menggunakan nama atau istilah tersebut dengan analogi. Misalnya kita menyebut Allah bijaksana, dan kita juga [dapat] berbicara tentang orang bijak. Yang kita maksud adalah bahwa Allah adalah hikmat yang diidentifikasi dengan esensi-Nya, dan bahwa manusia memiliki kebijaksanaan sebagai kualitas, suatu aksiden yang tidak diidentikkan dengan esensi manusia. Oleh karena itu, ketika dalam konteks yang sama (diungkapkan atau dipahami) sebuah istilah atau nama diterapkan pada Allah dan pada ciptaan, yang biasanya untuk mengekspresikan kesempurnaan, istilah itu adalah istilah yang analog.
Artikel 6. Istilah atau nama yang mengungkapkan kesempurnaan, seperti kehidupan, pengetahuan, bijak, baik, terutama berlaku untuk Allah, dan kedua untuk makhluk. Tapi dalam penggunaan manusia atas istilah tersebut, mereka merujuk pada makhluk. Untuk pengetahuan kita tentang kesempurnaan, dan memang semua pengetahuan kita, dimulai dengan pengetahuan tentang makhluk. Kita bangkit dari pengetahuan tentang kesempurnaan ciptaan menjadi pengetahuan tentang kesempurnaan yang tak terbatas.
Artikel 7. Beberapa nama Allah, seperti Pencipta, Pemelihara, Penyedia, melibatkan hubungan antara ciptaan dan Allah. Pada bagian ciptaan, ini adalah hubungan yang nyata , karena ciptaan pada dasarnya bergantung pada Allah. Tapi Allah sama sekali tidak tergantung pada ciptaan. Oleh karena itu, di pihak Allah, tidak ada realitas berdasar hubungan-Nya dengan ciptaan. Hubungan Allah dengan ciptaan bukanlah hubungan yang nyata, tetapi hubungan yang logis. Jika Allah tidak menciptakan, memelihara, dan menyediakan bagi ciptaan, mereka sama sekali tidak mungkin ada. Tetapi Allah akan menjadi Allah dalam kesempurnaan yang lengkap dan tak terbatas bahkan jika Dia tidak pernah menciptakan apapun untuk dilestarikan dan disediakan; dalam hal ini, nama Pencipta, Pemelihara, Penyedia tidak benar-benar tepat untuk Allah. Oleh karena itu kita mengatakan bahwa nama atau istilah yang mengungkapkan hubungan Allah dengan ciptaan tidak berlaku selamanya untuk Allah sebagai [sesuatu yang] menunjukkan esensi-Nya, tetapi secara temporer sebagai [sesuatu yang] mengungkapkan ketergantungan makhluk yang ditandai oleh waktu pada Allah.
Artikel 8. Nama Allah berarti Keberadaan tertinggi dan tak terbatas itu sendiri, dalam hakikat, substansi, dan kodrat.
Artikel 9. Oleh karena itu, nama Allah tidak diterapkan secara akurat untuk makhluk lain selain Allah sendiri. Itu adalah nama yang tidak bisa diterapkan pada sesuatu yang lain.
Artikel 10. Dan ketika nama ini digunakan untuk menunjukkan suatu ciptaan, itu hanya digunakan secara analogi, karena makhluk memiliki kesempurnaan terbatas yang ada di dalam Allah tanpa batas. Seperti yang diterapkan pada berhala, nama Allah disalahgunakan.
Artikel 11. Nama yang paling sempurna untuk Allah adalah yang Dia terapkan pada diri-Nya. Allah berkata kepada Musa (Kel. 3:14), "Beginilah engkau berkata kepada orang Israel: Dia yang ada telah mengirim aku kepadamu." Nama dia yang ada mengungkapkan fakta bahwa itu adalah esensi Allah yang paling ada, dan itu secara langsung menunjukkan ketidakterbatasan dan kekekalan Allah.
Artikel 12. Telah dikatakan secara tidak benar bahwa semua nama kita untuk Allah adalah negatif, dan bahwa kita tidak membuat pernyataan yang tegas tentang Allah. Beberapa nama untuk Allah memiliki bentuk negatif (seperti tak terbatas yang benar-benar tidak terbatas) tetapi meniadakan negasi, dan memiliki makna positif. Selain itu, kita memiliki banyak nama afirmatif sederhana untuk Allah, dan kita membuat pernyataan afirmatif yang benar tentang dia. Jadi kita mengatakan bahwa Allah ada dalam kesatuan dan trinitas; bahwa Allah itu maha baik, maha tahu, maha bijak, maha kuasa, dll. Kita berhati-hati untuk mengingat bahwa berbagai nama afirmatif untuk Allah, dan berbagai pernyataan penegasan kebenaran tentang Allah, tidak pernah menunjukkan pembagian atau pluralitas elemen nyata di dalam Allah, yang merupakan satu esensi yang tidak terbagi, satu substansi yang tak terbatas dan mutlak sederhana.