14. Pengetahuan Allah
Artikel 1. Pengetahuan adalah kesempurnaan. Ini adalah kesempurnaan yang murni atau tidak tercampur, karena dalam konsep pengetahuan tidak ada batasan yang diperlukan. Sekarang, karena Allah itu sempurna tanpa batas, semua kesempurnaan murni ada di dalam dirinya secara formal atau seperti itu, dan juga secara menonjol diidentifikasi dengan esensinya yang tidak terbagi. Oleh karena itu di dalam Allah ada pengetahuan yang tidak terbatas. Lebih tepatnya, Allah adalah pengetahuan yang tidak terbatas.
Artikel 2. Allah mengenal dirinya sendiri dengan sempurna. Ini hanya mengatakan bahwa Allah adalah dirinya sendiri. Karena pengetahuan Allah bukanlah sesuatu yang Allah miliki; Pengetahuan Allah adalah apa Allah itu.
Artikel 3. Oleh karena itu, pengetahuan Allah tentang dirinya sendiri adalah komprehensif, yaitu, secara sempurna mencakup kemampuan untuk mengetahui sepenuhnya dari hal yang diketahui. Jadi, dalam mode ekspresi kita yang terbatas dan tidak sempurna, kita mengatakan bahwa Allah mengenal dirinya sendiri sampai tingkat yang tidak terbatas dari kemampuan pengetahuannya yang tidak terbatas.
Artikel 4. Akal atau pemahaman Allah adalah nama lain untuk esensi dan substansi Allah. Di dalam Allah, nalar, objek nalar, spesies yang dapat dipahami (yaitu, representasi yang dengannya nalar menyadari realitas), dan bekerjanya pemahaman, semuanya diidentifikasikan dengan esensi dan substansi Allah yang tidak terbagi.
Artikel 5. Allah mengetahui semua hal selain dirinya sendiri, yaitu semua ciptaan, yang aktual dan yang mungkin; karena pengetahuan yang tidak terbatas tidak kekurangan apa pun [terhadap] yang dapat diketahui. Dalam mengenal dirinya sendiri, Allah mengetahui kekuatannya yang tak terbatas untuk menciptakan, dan karena itu mengetahui segala sesuatu yang dapat diciptakan. Dan Allah tahu keinginannya sendiri untuk menciptakan, dan karena itu mengetahui semua makhluk yang pernah ada, sekarang ada, atau akan ada. Jadi dalam mengenal dirinya sendiri, Allah mengetahui segala sesuatu selain dirinya sendiri. Pengetahuan manusia kita diperoleh dengan belajar; kita mengetahui hal-hal bukan dengan mengetahui diri kita sendiri, tetapi dengan menyadari hal-hal yang di dalam diri mereka sendiri. Allah mengetahui segala sesuatu selamanya; manusia mengetahui sesuatu hanya setelah hal-hal itu ada di sana, dan dibawa ke dalam jangkauan kekuatan pengetahuannya. Pengetahuan Allah itu kreatif; pengetahuan manusia bersifat reseptif.
Artikel 6. Allah mengetahui segala sesuatu dengan kejelasan, perbedaan, dan detail yang sempurna, dan bukan secara umum karena pengetahuan yang tak terbatas bersifat komprehensif; itu diidentifikasikan dengan esensi Allah, dan karena itu paling sempurna dalam segala hal.
Artikel 8. Karena pengetahuan Allah tentang ciptaan adalah satu dengan kehendak-Nya untuk menciptakan mereka (karena kecerdasan dan kehendak adalah satu dalam kesederhanaan ilahi) pengetahuan ini benar-benar merupakan penyebab dari ciptaan. Dan, karena pengetahuan Allah tentang ciptaan dapat dilihat sebagai persetujuan atas keinginannya untuk mencipta, pengetahuan kreatif ini disebut "pengetahuan persetujuan".
Artikel 9. Allah mengetahui segala sesuatu yang aktual dan yang mungkin, Allah melihat dalam penglihatan kekal (dan karenanya, sekarang [penerjemah: bagi Allah tidak ada "dahulu" dan "kemudian", yang ada hanya "sekarang") semua hal yang telah, sekarang, dan akan ada. Ini disebut "pengetahuan penglihatan" Allah. Allah juga mengetahui semua kemungkinan yang tidak pernah, tidak sekarang, dan tidak akan pernah ada; inilah "pengetahuan tentang kecerdasan sederhana" Allah.
Artikel 10. Allah mengetahui segala sesuatu, semua ciptaan. Karena itu Allah tahu semua yang baik. Dan Allah, dengan fakta itu, tahu di mana kekurangan kebaikan; karena itu Allah tahu kejahatan. Karena kejahatan adalah kurangnya atau tiadanya kebaikan yang harus ada.
Artikel 11. Pengetahuan Allah adalah paling sempurna karena menyatu dengan dirinya sendiri. Di dalamnya tidak ada ketidakjelasan, tidak ada kebingungan; itu lengkap sampai detail terakhir dari realitas yang bisa diketahui. Allah mengetahui semua hal dalam keberadaan mereka, hubungan mereka yang aktual dan yang mungkin, kelas mereka, individualitas mereka, bagian atau elemen mereka. Dia tahu semua hal itu [dengan keadaannya saat ini], dan semua kemungkinan yang mereka bisa [terima], dan semua kemungkinan yang akan terjadi dalam keadaan apa pun dan dalam kondisi apa pun.
Artikel 12. Dengan pengetahuannya tentang penglihatan, Allah mengetahui semua pikiran manusia dan malaikat yang akan terus berlanjut selamanya. Dalam pengertian ini, Allah mengetahui "hal-hal yang tidak terbatas".
Artikel 13. Allah tahu melalui pengetahuannya tentang penglihatan apa yang disebut kemungkinan masa depan, yaitu hal-hal yang akan ada atau akan terjadi di masa depan, yang bergantung pada sebab-sebab yang tidak terduga. Misalnya, Allah tahu apa yang akan saya katakan atau lakukan, atau siapa yang akan saya temui, pada saat tertentu setahun atau sepuluh tahun kemudian. Hal-hal ini bergantung pada tindakan keinginan bebas yang tidak terduga secara manusiawi dan pada keadaan yang tidak disengaja; itu adalah hal-hal masa depan, dan itu bergantung; oleh karena itu mereka dengan tepat disebut kemungkinan masa depan. Hal-hal ini bukan hanya apa yang mungkin terjadi; itulah yang akan terjadi. Karenanya mereka dapat diketahui sebagai fakta, dan Allah mengetahui mereka melalui pengetahuan penglihatannya.
Artikel 14. Allah mengetahui semua esensi sesuatu; oleh karena itu dia tahu semua yang bisa dikatakan benar tentang segala sesuatu. Allah mengetahui semua subjek dan predikat yang dapat disatukan dalam pernyataan atau proposisi yang benar tentang berbagai hal, dan dia mengetahui proposisi itu sendiri.
Artikel 15. Pengetahuan Allah tidak berubah atau tetap karena itu adalah satu dengan esensi-Nya yang tidak berubah. Allah tidak belajar, juga tidak perlu belajar; Allah tidak melupakan. Di dalam Allah tidak ada aksesi pengetahuan, atau hilangnya pengetahuan.
Artikel 16. Pengetahuan disebut spekulatif bila itu merupakan kesadaran akan apa yang ada. Pengetahuan disebut praktis bila merupakan kesadaran tentang apa yang harus dilakukan. Pengetahuan Allah tentang dirinya sendiri bersifat spekulatif. Pengetahuan Allah tentang hal-hal selain dirinya bersifat spekulatif dan praktis. Pengetahuan Allah tentang kejahatan itu praktis karena Allah tahu bagaimana mencegah kejahatan, atau untuk mengizinkan dan mengarahkannya sehingga kebaikan bisa datang darinya.